摘要： 《 吕氏春秋》以“性命”和“精气”为“生”(生命) 的本原。 此“性”为“生质”之义, 不同于道德性的定义。 精气说很好地解释了“精神”的来源问题。 《 吕氏春秋》以兼收并蓄的态度吸纳了性命说和精气说。《 吕氏春秋》的生命哲学集中在本生论、 贵生论、 重己论、 形神论和养生论上, 集先秦生命哲学之大成。 其目的首先是为了全生、 身心健康和长寿; 其次是为了满足政治的需要, 确保统治主体( “人主”) 的身体健康和延年益寿。 《 吕氏春秋》特别注重对情欲(声色滋味和富贵权势) 的控制和调适。 它提倡贵生、 重己的生命哲学, 与政治有一定的关系。 儒家也讲本生、 贵生、 重己和养生等观念, 但与子华子、 《 吕氏春秋》的解释不同。 儒家肯定“义”高于“生”, 而不是相反。 可以说, 《 吕氏春秋》是秦汉生命哲学的前导。
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