摘要： 在新出楚简<恒先>的研究中存在着三个问题.一是学界目前对”恒先”有两种解释:终极的先,还是道的别名.笔者赞同把”恒先”理解为终极、绝对的”先”;而认为”恒先”不等于道,当然也并不与道无关,它是对道的属性的一种描述.二是关于朴静虚三个概念.这朴静虚,也是对恒先之时的一种描述,而并非等于道本身.从一种角度看,那时是静的;从另一种角度看,那时是虚的.将静虚二者合言之,又可以说,那时是朴的.三是<恒先>不像马王堆帛书<道原>明白地指出”道”之为”原”的本体性,也不像郭店楚简<太一生水>那样描述万物又”生”又”成”,而是两者兼而有之的”自生”,表现了中国哲学将宇宙本体论与宇宙生成论统而言之的特色.
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